پایان نامه بررسی عدل جاویدان در 97 صفحهورد قابل ویرایش 

عدل جاویدان

عدل موبد و اقامه قسط ابدی که هدف از ارسال پیامبران است و قرآن به دان گواهی می‌دهد، دو مرحله دارد: تشریع و اجرا.

مقصود از مرحله تشریع، ایجاد قوانین عادله است که سعادت بشر را تامین کند. این مرحله، به وسیله پیامبران الهی به ویژه پیامبرگ بزرگ و مقدس اسلام انجام شده و بر دنیای بشریت عرضه گردیده است.

آغاز پیدایش بشر، با آغاز نخستین مرحله تشریع وقانونگذاری همراه بوده و هیچ وقت بشر از راهنمایی غیبی و آسمانی محروم نبوده است. و پیامبران حق این وظیفه را انجام داده‌اند. این راهنمایان بزرگوار، برای کمک و یاری عقل بشر آمده‌اند تا بتواند دربرابر نفس و خواهل دل مقاومت کند. تا از استعمار عقل به وسیله دل جلوگیری کنند و عقل را از این زنجیر اسارت نجات بخشند.

مقصود از استعمار عقل آن است که دل آن را برای رسیدن به هدف‌های حیوانی به کار برد.

دومین مرحله، اجرای قوانین عادله است که از نظر اهمیت، کمتر از مرحله نخستین نیست. چون قانون صحیح اگر به طور صحیح اجرا نشود، نقض غرض از قانون خواهد بود. قانون بایستی به طور طبیعی اجرا شود و مقداری از خود مردم به درستی به صحت آن پایبند باشند و اجرا کنند.

قانونی را که مردم صحت آن را نفهمند، به درد اجرا نمی‌خورد و عدلی که با فشار اجرا شود و با زور و قلدری پیاده گردد، عدل نخواهد بود.

زور و قلدری، با عدف منافات دارد؛ چون از ظلم و ستم جدا نیست. مردم، بایستی بفهمند که قانون چیست و قانونگذار کیست و سود قانون چه خواهد بود. در این صورت، خودشان مجری قانون خواهند بود.

نیکمردان بایستی بکوشند که زمینه را برای اقامه قسط، و عدل جاویدان آماده سازند. چون همانطور که در اغاز سخن یاد شد،در راه امید، باید کوشید تا بدان رسید؛ آن هم امیدی بزرگ که سرنوشت جهان را برای همیشه دگرگون خواهد ساخت. آماده کردن زمینه، عبارت است از بیدار کردن مردم و هشیار ساختن آن به حقایق و وقایع با رفتار و کردار، نه آن که با سخن دم از عدل بزنیم و در کردار،ظالمانه رفتار کنیم و در ویترین عدل را نشان دهیم و در درون، آتش ظلم را برافروزیم و هدف عدل را مبرر برای وسیله ظلم ادعا کنیم.

عدل موبد روزی به دست برگزیده حق اجرا خواهد شد و رنج و کوشش انبیا، بالاخره به ثمر خواهد رسید.

آماده ساختن زمینه، می‌تواند تسریع در ظهور برگزیده حق داشته باشد. مجری عدل همگانی، کسی است که برگزیده خدا باشد و بداند که انبیا برای چه آمده اند و چه کرده‌اند و چه خواسته‌اند و خدا آنها را برای چه فرستاده است. او بایستی از نظر دانش و بینش، بر بشر برتری داشته باشد. گذشته از علوم الهی، از دانش طبیعی بشر آگاه باشد. عمرا دزار کرده و تجاربی بسیار اندوخته باشد. دوران‌های بسیاری از تاریخ بشر آگاه باشند. با هزاران گونه از مردم روبه‌رو شده ، از اخلاق و اطوار و احوال و روحیات خلق جهان، با خبر گردیده باشد.

جنگ‌ها و صلح‌ها دیده، مقاومت‌ها و پایداریها، شکست‌هاو پیروزیها، تسلیم‌ها و طغیان‌ها، از برابر چشمش گذشته باشد و کیفیت اجرای عدل موبد جهانی را در همه زمان‌ها و نقاط مختلف جهان،در کشورهای بزرگ و کوچک و ملت های گوناگون عالم، در نظر بگیرد.

شاید یکی از علل غیبت و طول عمر حضرت قائم آل محمد نیز، همین باشد؛ چون حضرتش بیکار نمی‌نشیند که تماشاچی باشد، تا روز قیام برسد. وجود شریفش همیشه مورد عنایات خاصه الهی قرار دارد و در ترقی و تکامل است و در دریاهای علم و معرفت غوطه‌وراست.ساعت به ساعت، تجربه می‌اندوزد و از خدای بزرگ، دانش می‌آموزد.

علوم بشری ناقص است و نمی‌تواند محیط به همه چیز جهان و به همه جهانیان باشد، از زمان‌های آینده و از مردم آینده آگاهی ندارد و نمی‌تواند اطلاع کافی داشته باشد.

تنها علم خدایی است که از زمان‌های آینده و از مردم آینده آگاهی دارد، و شاگردان مکتب الهی می‌توانند از همه جا و همه چیز و از همه کس اطلاع حاصل کنند و راه اجرا و پیاد کردن قوانین عدل را به خوبی می‌دانند. برای این مردم، انسان موجود شناخته شده خواهد بود و انسان ناشناس، نزد شاگردان مکتب حق مفهومی ندارد؛ چون همه چیز در این مکتب شناخته شده خواهد بود.

عقل بشر در استخدام دل

عقل بشر که بایستی راهنمایی او باشد در استخدام دلش است. دل است که عقل را استثمار می‌کند و آن را بیگار می‌گیرد و به سوی برآوردن خواسته‌ای روانه می‌سازد و عقلی که نماینده جنبه انسانی بشر است، در خدمت جنبه حیوانی او به سر می‌برد.

بایستی به کمک عقل شتافت و وی را از استخدام و بیگاری نجات بخشید دل را مطیع و منقاد عقل قرار داد تا حق به حقدار برسد. چون حق عقل فرماندهی است نه فرمانبری. مهر ایزدی و رحمت الهی این کمک را فراهم کرده و نیکمردانی را فرستاده تا به کمک عقل بشتابند و وی را از بردگی وجانور دو پا و راست قامت، رهایی بخشند، تا کارگر شهرت و برده غضب نباشد، و انحراف به سوی چپ و راست نداشته باشد.

راه انسان را ادامه دهدو  بس. راهی را که خودش برمی‌گزیند از راستگرایی و شهوت به دور است و از چپ گرایی و غضب برکنار.

این جاست که رحمت الهی حضرت مهدی را می‌‍فرستد تا عقل بشر را یاری کند و وی را از اسارت و بردگی نجات دهد و جامعه انسانی تشکیل شود و عدل جهانی برقرار گردد.

ویژگی حضرت مهدی آن است که ظهورش با قدرت همراه است، تا بتواند قدرت‌های بزرگ ضد انسانی را بکود، خواه قدرت چپ، خواه قدرت راست، خواه قدرتی که به نام انسان تشکیل شده باشد. چون جهان در دست این سه قدرت است؛ یکی مظهر شهوت و دیگری مظهر غضب و سومی مظهر هر دو، که هر سه قدرت، حیوانی هستند و از قدرت انسانی به دور.

قسط و عدل واجب‌ترین کارهاست

نظام اسلامی، نظام عدالت است. شما که آرزومند و مشتاق ظهور خورشید مهدویت در آخر الزمان هستید و الان حدود هزار و دویست سال است که ملت اسلام و شیعه در انتظار ظهور مهدی موعود  است، چه خصوصیتی برای آن بزرگوار ذکر می‌کنید؟ «الذی یملا الله به الارض قسطا و عدلا» نمی‌گویید «یملا به الارض دینا» این نکته خیلی مهمی است. چرا به ای نکته توجه نمی‌کنیم؟ اگر چه قسط و عدل متعلق به دین است، اما هزار سال است که امت سلامی برای قسط و عدل دعا می‌کند. این نظام اسلامی به وجود آمده است: اولین کارش اجرای قسط و عدل است.

قسط و عدل، واجب‌ترین کارهاست. ما رفاه را هم برای قسط و عدل می‌خواهیم. کارهای گوناگون -مبارزه، جنگ، سازندگی، توسعه - را برای قسط و عدل می‌خواهیم؛ برای این که در جامعه عدالت برقرار بشود، همه بتوانند از خیرات جامعه استفاده کنند و عده‌ای محروم و مظلوم واقع نشوند. در محیط قسط و عدل است که انسان‌ها می‌توانند رشد کنند، به مقامات عالی‌ بشری برسند و کمال انسانی خودشان را به دست بیاورند.

قسط و عدل یک مقدمه واجب برای کمال نهایی انسان است.

عدالت مطلق، ره آورد حکومت مهدوی

یکی از مهمترین آرمان‌های جامعه بشری که محرومان و ستم دیدگان از دیرباز منتظر تحقق آن بوده‌اند برپایی عدالت فراگیر در سراسر جهان و در همه ابعاد حیات اجتماعی است. در کتب آسمانی و رهنمودهای ارزشمند پیشوایان دینی، نوید آمدن مصلحی جهانی و ایجاد حکومت عدل جهانی و حاکمیت صالحان بر زمین داده شده است که در بسیاری از روایات تاکید شده که او «مهدی موعود (عج) است و حکومت عدل جهانی به دست آن حضرت ایجاد خواهد شد. بنابراین باید «عدالت» به معنای کامل و مطلق آن را، راه آورد حکومت مهدوی و هدیه گرانبهای این مصلح بزرگ به جامعه بشری بدانیم. حضرت مهدی (عج) زمانی این موهبت بزرگ را برای محرومان و مستضعفان کره خاکی به ارمغان خواهد آورد که جهان از ظلم و بی داد آکنده و ابرهای تیره بغض و تعرض به حقوق مسلم انسانها بر سر تا سر زمین سایه افکنده باشد، همان طور که پیامبر اکرم فرمودند:

شما را به ظهور مهدی بشارت می‌‌دهم، او زمین را پر از عدل و داد می‌کند، همانگونه که از جور و ستم پر شده است. ساکنان آسمان هاو زمین از او راضی می‌شوند و اموال و ثروت‌ها را به گونه ای صحیح تقسیم می‌کنند.

در این حال شخصی، از پیامبر پرسید: معنای تقسیم ثروت چیست؟

فرمودند: به طور مساوی در میان مردم.

امام علی (ع) نیز از فرزندش مهدی (عج) چنین یاد می‌کند: «او مهدی ماست که زمین را پر از عدل و داد می‌کند پس از آن که از جور و ستم پر شده باشد.»

مهدی (عج) روی زمین را پر از عدل و داد می کند پس از آن که از جور و ستم پر شده باشد.

عدل مایه حیات و آبادانی

دربرخی گزاره‌های توصیفی، از عدل و عدالت به «مایه حیات و آبادانی» تعبیر شده و در مقابل، از  ظلم و جور به «نشانه نیستی و مرگ» یا «در هم کوبیده و ویران کننده» یاد شده است. در این زمینه حضرت علی (ع) می‌فرماید: عدالت، حیات است و ظلم و جور، مرگ (اجتماعی)

همچنین امام کاظم (ع) در شرح و تفسیر آیه قرآنی: بدانید که خداوند، زمین را پس از آن که مرده است، زنده می‌گرداند می‌فرماید:

منظور زنده کردن زمین با باران نیست، بلکه خداوند مردانی را می‌فرستد که عدالت را زنده می‌کنند و با زنده شدن عدالت زمین نیز زنده می‌شود، هر آینه، برپا داشتن حدود و (احکام) خدا در روی زمین، از باران چهل صبح‌گاه سودمندتر است.

در برخی احادیث دیگر تاکید شده است که عدالت، عمران و آبادانی را برای مردم به ارمغان می‌آورد. چنانچه امیر المومنین (ع) می‌فرمایند:

هیچ چیز همانند عدل و داد، شهرها را آباد نمی‌کند.»

در برابر، آن حضرت ظلم  و جور را باعث ویرانی می‌داند. ظلم و ستم، آبادی‌ها را ویران می‌کند.

عدالت موجب بی نیازی است

دیگر ویژگی عدالت، «بی‌نیاز کنندگی» است، یعنی انسان عادل و جامعه‌ای که برپایه عدل و داد بنیان نهاده شده است، کمترین نیازمندی و وابستگی را خواهد داشت. حضرت علی در این باره می‌فرماید: عدالت، بی نیازترین بی‌نیازی‌هاست.».

این ویژگی در سخن امام باقر (ع)به گونه دیگر مطرح شده است:

چه گسترده است دامنه عدالت! اگر در جامعه‌ای عدالت اجرا شود، مردم بی‌نیاز می‌شوند.

عدالت، اساس و شالوده جهان هستی

رعایت دقیق شایستگی و ظرفیت‌ انسان ها و پدیده‌های گوناگون، در قوام و دوام جهان هستی و عالم طبیعت نقشی شگرف دارد تا آنجا که رسول گرامی اسلام فرموده است: آسمان‌ها و زمین به عدل و عدالت برپاست.»

امام علی (ع) نیز می‌فرماید: جهان بر شالوده عدالت استوار است.»

عدالت، وسیع و گسترده است

درباره گستردگی عدل امام علی (ع) می‌فرماید:

همانا در عدالت، وسعت و گشایش است و هر کس که اجرای عدالت بر او تنگ و سخت باشد، ظلم و جور برایش سخت‌تر و تنگ‌تر است.

امام صادق (ع) نیز در این خصوص فرموده‌اند:

عدالت، هر چند اندک باشد، اگر عادلانه صورت گیرد، بسی گسترده است.